夏至对后土神的祭祀

地母娘的生日是那一天

西汉文帝（公元前一七九年）诏令天下统一祭祀地祇（后土），规定「冬至祭太一，夏至祭地祇。」汉武帝时（公元前一四○年）命建后土祠，亲自祀拜，如上帝礼。此後历代帝王皇朝，皆列入祀典。大约在唐朝（公元六一八年）以後，由於国人观念，天阳地阴，男为阳，女为阴，后土神遂渐奉为女神。唐杜佑通典。

后土神位什么意识

4. 后土神也是主宰大地山川的大神，与主宰天界的“玉皇大帝”一样，受到人们的崇敬。5. 西汉文帝时期（公元前179年），下诏令全国统一祭祀地神（后土），规定冬至祭太一，夏至祭后土。6. 汉武帝时期（公元前140年），建立后土祠，亲自祭祀，礼仪与祭拜上帝相同。7. 自汉武帝以后，历代帝王都将后土列入。

大地之母的中国

地神，亦称地媪。先秦称地示，《周礼*春官*大宗伯》谓大宗伯“掌建邦之天神，人鬼，地示之礼”。因古代以地为坤卦之象，有母德，故后世衍为地母。汉代文献即称之为“媪神”。《文献通考》引孔颖达疏曰：地神有二，岁有二祭。夏至之日祭昆仑之神于方泽，一也；夏正之日祭神州地抵于北郊，。

后土信仰的历史发展概况

至于什么时候在什么地方祭祀后土，《文献通考》引孔颖达疏说：地神有两个，每年有两次祭祀。一个在夏至的日期在泽中方丘祭祀昆仑山之神；第二个夏正的日期在北郊祭祀神州.……又有人说：知道四方之山岳的神是昆仑山的，按地统书《括地象》说：“地中央是昆仑”。又说：“它的东南方五千里是神州”。

《<史记>研读》67:汉武帝本纪(三)

第二年冬天，刘彻再次到雍城郊祭。他和臣下商量说：“我每次都亲自郊祭上天，但却没有祭祀后土神，在礼节上不太合适吧。”主管官员就和太史令司马谈、祠官宽舒等人商议：“祭祀后土神要用刚长出小角的牲畜才行。现在陛下想要祭祀后土神，应当在大泽中筑起五座土丘，用一头黄牛犊作为太牢，祭祀完毕。

后土民间祭祀

古代文化中，人们根据天地阴阳的理念，特别是《楚辞》的传承，赋予了后土神管理幽冥世界的象征意义。这种观念自东汉王逸的注解中得到了进一步强化，他解释幽都是后土神的管辖范围，因其深藏地下，故名幽都。早在唐宋时期，这种祭祀后土的习俗就已经在墓葬、扫墓和丧礼活动中得以延续。明代的《道藏》中，《。

《通典》卷一百十二 礼七十二

皇帝夏至祭方丘(后土同孟冬祭神州及摄事附)○斋戒 前祭七日，戒誓，皇帝服衮冕。前祭二日，太尉告高祖神尧皇帝庙，如常告之仪。(告以配神作主。)孟冬祭神州，则告太宗文武圣皇帝庙。馀并如圆丘之仪。○陈设 前祭三日，尚舍直长施大次於外壝东门之外道北，南向，(摄事，卫尉设祭官、公卿以下。

唐会要卷十上(5)

皇帝夏日至。祭方丘仪。( 后土同。孟冬祭神州及摄事并附。)斋戒 。前祭七日。戒誓。皇帝服衮冕。前祭二日。太尉告高祖神尧皇帝庙。如常告之仪。(告以配神作主。)孟冬。祭神州则告太宗文武圣皇帝庙。余并如圜丘之仪。陈设。 前祭三日。尚舍直长施大次于外壝东门之外道北。南向。(摄事。卫尉。

地母娘娘是保佑什么的

地母娘娘又叫后土娘娘，被视为土地的守护神，她保佑着土地丰收。在古代文献中，后土的出现可以追溯到早期文献中，如《左传》、《礼记》、《淮南子》等。在这些文献中，后土被大致称为共工氏之子，被视为中央之神，但其性别尚未明确。在东汉时期，王逸注解《楚辞》时又称后土为幽都之王。在汉代以后，。

女娲后土谁的年龄大?

在《文献通考》引孔颖达疏曰：地神有二，岁有二祭。夏至之日祭昆仑之神于方泽，一也；夏正之日祭神州地抵于北郊，二也.……又曰：知方岳之神是昆仑者，按地统书《括地象》云：“地中央曰昆仑”。又云“其东南方五千里曰神州”。女娲的故事我们早就了然于心，所以同样身为大地之母之一的后土，。