因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄明灭什么意思

因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭什么意思

当各种条件在一起时，会产生虚妄的现象。这句话强调了世间上的一切都是虚妄的，即不是真实的存在，这些虚妄的现象或事物是因为各种因缘的聚合而产生，当这些因缘离散时，虚妄的现象或事物就会消失。

因缘和合虚妄有生因缘别离

1. 因缘和合时，虚妄的现象产生。2. 因缘别离时，虚妄的现象消逝。

诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。

译文：“阿难，你还未明白世间一切虚浮不实的尘境，所有虚假幻化之境相，都是当缘聚处出生，随缘散处灭尽，不过是幻化虚妄之相而作种种的假名分别，其真实性乃是妙觉圆明之体。如此乃至五阴、六入、十二处、十八界，都是因缘和合而有虚妄境相之假名为生，因缘离散而有虚妄境相之假名为灭。世间众生。

安住在无所得的心

我们在观察真如的时候，要「观相元妄，观性元真」。相状就是包括你的身心世界的五蕴、六根、十二处、十八界。它是怎么呢？「因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。」这个因缘，简单讲就是业力。比方说，你今生是一个女众，它就现出一个女众的色身跟女众的心态。那么你今生死了以后，来生变。

色身从何而生,又从何而去

因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭」，就观察到我们的色身，是假借心中的爱取烦恼跟父精母血的结合，而虚妄地生起，最后也是因为因缘的结束而在虚空中消失掉。所以，他看到我们的色身，在生老病死的过程当中体验到「尘色既尽」，一个我空的真理。这当中没有一个人能够主宰我们的色身，没有。

佛教的因缘和合是怎么来的?因缘是无因之因吗

其本质，是心识追逐虚妄的事相，而不能安住本来，造成的生灭假象。因为因和缘都不是真实的存在，所以因缘和合的说法，只是方便说。本质上，一切法无所有，毕竟空，不可得。只是心识妄自攀缘而已。就像眼睛有病，看到幻相生灭去来，并非真的有幻象生灭去来，所以针对幻象的所有看法都是迷惑本身。只有在。

药王药上菩萨因尝药而开悟

药本身不能决定，是因缘决定，诸法因缘生，就是由你的业力决定。所以叫作「非即身心，非离身心」。所以药王、药上菩萨行医这么多年以后，觉悟到一个道理，原来这个药是「非空非有」，「因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭」，所以「分别味因，从是开悟」。他能够探讨到这个滋味最初的根源——。

如何理解“性空缘起,缘起性空”?

释迦牟尼在菩提树下打坐四十九年，悟出原来世人皆具佛性。我们每个人都有一颗善良的心。良心就是人的本性，就是人的慈悲心。我们学佛的人要懂这个道理。菩萨的经文说到：菩萨因生佛性孝顺慈悲，常驻一切，人生复生乐。如果一个人具有善良的心、慈悲的心，这个人就是菩萨的化身。要常生佛性，如孝顺、。

东开背经46:会通四科,即性常住,总标别明,即妄即真

阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。阿难！云何五阴，本。

不生不灭 我的理解是 不在六道中守生 所以 没有六道中的生灭 但是。

从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。它说的并不是人的生灭，而是幻相的生灭，只有到了佛菩萨的境界才能看到物质的生灭，由于速度太快，人看不到，这和您说的是两回事。