因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭出处

诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。

《楞严经》卷二笔记38 原文：“阿难，汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟、生。

感悟人生的句子 佛教 禅语

于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。 】——《楞严经》第九卷摘 【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭；殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明。

安住在无所得的心

如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！

东开背经46:会通四科,即性常住,总标别明,即妄即真

阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。阿难！云何五阴，本。

佛教是如何,解释梦境的?

或为白衣，或为比丘，或为尼僧，或为男女，或为童子，或为老死，或为棺槨，或为臭秽，或为脓血，或为饮食，或为衣服，或为种种杂物。此皆顽想，虚妄分别，不能分别自心所现。因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄名灭。若能如是知缘生法，本来不有，则知诸事，无复分别，此名解脱。”。

45句佛经,渡你 平安静心

26、因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。——《楞严经》27、汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。——《楞严经》28、诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。——《阿含经》29、何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲。——。

攀缘心要如何消灭它呢

总而言之，攀缘心它是一个【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。】当有外境的 *** ，它产生了；当这个影像消失了，攀缘心就消失。所以攀缘心是怎么样？没头没尾。它是一个中间的过程嘛！蕅益大师说是：犹如猕猴攀树枝，抓一个又放一个，抓一个又放一个。猕猴为什么能够跳来跳去呢？它必须有。

诸恶莫作 众善奉行。

正如《楞严经》所说：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”尽管没有可执持的实质，现象却不会随心所欲地出现或隐没，相的显现遵循着因果缘起的规律，丝毫不会错乱，所以了解“空”的道理后，还要谨慎地取舍因果，断恶行善。自净其意，不著有无，以此清净心，诸恶莫作，众善奉行。

。不在六道中守生 所以 没有六道中的生灭 但是..

我不知道这句经文出自何处，建议您先看到原文再说，以免断章取义。经文如下：阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙。

色身从何而生,又从何而去

因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭」，就观察到我们的色身，是假借心中的爱取烦恼跟父精母血的结合，而虚妄地生起，最后也是因为因缘的结束而在虚空中消失掉。所以，他看到我们的色身，在生老病死的过程当中体验到「尘色既尽」，一个我空的真理。这当中没有一个人能够主宰我们的色身，没有。