因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭中的因缘是什么

安住在无所得的心

如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！

佛教的因缘和合是怎么来的?因缘是无因之因吗

佛教的因缘和合不是怎么来的。因缘也不能说是无因之因。 因缘和合是为了我们能理解，从事相的角度来说的。其本质，是心识追逐虚妄的事相，而不能安住本来，造成的生灭假象。因为因和缘都不是真实的存在，所以因缘和合的说法，只是方便说。本质上，一切法无所有，毕竟空，不可得。只是心识妄自攀缘。

因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭什么意思

当各种条件在一起时，会产生虚妄的现象。这句话强调了世间上的一切都是虚妄的，即不是真实的存在，这些虚妄的现象或事物是因为各种因缘的聚合而产生，当这些因缘离散时，虚妄的现象或事物就会消失。

诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。

原文：“阿难，汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得。译文：“。

药王药上菩萨因尝药而开悟

药本身不能决定，是因缘决定，诸法因缘生，就是由你的业力决定。所以叫作「非即身心，非离身心」。所以药王、药上菩萨行医这么多年以后，觉悟到一个道理，原来这个药是「非空非有」，「因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭」，所以「分别味因，从是开悟」。他能够探讨到这个滋味最初的根源——。

色身从何而生,又从何而去

因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭」，就观察到我们的色身，是假借心中的爱取烦恼跟父精母血的结合，而虚妄地生起，最后也是因为因缘的结束而在虚空中消失掉。所以，他看到我们的色身，在生老病死的过程当中体验到「尘色既尽」，一个我空的真理。这当中没有一个人能够主宰我们的色身，没有。

见自身微尘与世界所有微尘等无差别

我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉。这句话对持地比丘的启示太大了，「我即心开」，悟到了宇宙万法其实只就是我一念心性的妄动，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的一切唯心造。所以这个时候他。

因果循环与因缘和合有关系吗?因缘和合与缘起性空各是什么意思?有什么关 。

但因为它们是被各种不同的因缘所主宰，缘合即生，缘散则灭，因此佛陀说它们缺乏永恒性质，实无实质可求，故一切将归空。我们的一切认知行为其实都是自我意识的反映，谈不上真和伪，一切见解都不是真实的对外界的反映，只是在反映我们自己对外界的认识程度而已，所以说唯心虚妄。因为是虚妄，所以不存在。

因缘和合虚妄有生因缘别离

1. 因缘和合时，虚妄的现象产生。2. 因缘别离时，虚妄的现象消逝。

东开学经记——随想7:色阴虚妄,还念念执着吗?

《楞严经》中原文如下，字数太多现仅摘抄开头和色阴这块：“阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界 ，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性。