因缘和合,虚妄有生因缘别离,虚妄明灭

因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭什么意思

当各种条件在一起时，会产生虚妄的现象。这句话强调了世间上的一切都是虚妄的，即不是真实的存在，这些虚妄的现象或事物是因为各种因缘的聚合而产生，当这些因缘离散时，虚妄的现象或事物就会消失。

诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。

原文：“阿难，汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得。译文：“。

因缘和合虚妄有生因缘别离

1. 因缘和合时，虚妄的现象产生。2. 因缘别离时，虚妄的现象消逝。

东开背经46:会通四科,即性常住,总标别明,即妄即真

阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。阿难！云何五阴，本。

安住在无所得的心

我们在观察真如的时候，要「观相元妄，观性元真」。相状就是包括你的身心世界的五蕴、六根、十二处、十八界。它是怎么呢？「因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。」这个因缘，简单讲就是业力。比方说，你今生是一个女众，它就现出一个女众的色身跟女众的心态。那么你今生死了以后，来生。

色身从何而生,又从何而去

他从「因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭」，就观察到我们的色身，是假借心中的爱取烦恼跟父精母血的结合，而虚妄地生起，最后也是因为因缘的结束而在虚空中消失掉。所以，他看到我们的色身，在生老病死的过程当中体验到「尘色既尽」，一个我空的真理。这当中没有一个人能够主宰我们的色身，。

不生不灭 我的理解是 不在六道中守生 所以 没有六道中的生灭 但是。

经文如下：阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。它说的并不是人。

佛教的因缘和合是怎么来的?因缘是无因之因吗

从事相的角度来说的。其本质，是心识追逐虚妄的事相，而不能安住本来，造成的生灭假象。因为因和缘都不是真实的存在，所以因缘和合的说法，只是方便说。本质上，一切法无所有，毕竟空，不可得。只是心识妄自攀缘而已。就像眼睛有病，看到幻相生灭去来，并非真的有幻象生灭去来，所以针对幻象的所有看法。

净界法师:为什么理观对净土的行者甚为重要

这就是为什么,我们从今以后就离家越来越远,因为你的心本来没有相状,结果你住在相状,你就被相状牵着走。你要能够回家,有一个观念很重要,就是两句话,因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。 就是你要勘查因缘的生灭相,这个《楞严经》很强调,你没有把因缘的生灭相参透,你就回不了家。来,我们来试着回家,。

佛家关于轮回的名言

六道轮回苦，孙儿娶祖母，猪狗席上坐，父母锅里煮 三界轮回淫为本，六道往返爱为基