因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭的意思

因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭什么意思

当各种条件在一起时，会产生虚妄的现象。这句话强调了世间上的一切都是虚妄的，即不是真实的存在，这些虚妄的现象或事物是因为各种因缘的聚合而产生，当这些因缘离散时，虚妄的现象或事物就会消失。

因缘和合虚妄有生因缘别离

1. 因缘和合时，虚妄的现象产生。2. 因缘别离时，虚妄的现象消逝。

诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。

译文：“阿难，你还未明白世间一切虚浮不实的尘境，所有虚假幻化之境相，都是当缘聚处出生，随缘散处灭尽，不过是幻化虚妄之相而作种种的假名分别，其真实性乃是妙觉圆明之体。如此乃至五阴、六入、十二处、十八界，都是因缘和合而有虚妄境相之假名为生，因缘离散而有虚妄境相之假名为灭。世间众生。

安住在无所得的心

我们在观察真如的时候，要「观相元妄，观性元真」。相状就是包括你的身心世界的五蕴、六根、十二处、十八界。它是怎么呢？「因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。」这个因缘，简单讲就是业力。比方说，你今生是一个女众，它就现出一个女众的色身跟女众的心态。那么你今生死了以后，来生变。

攀缘心要如何消灭它呢

总而言之，攀缘心它是一个【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。】当有外境的 *** ，它产生了；当这个影像消失了，攀缘心就消失。所以攀缘心是怎么样？没头没尾。它是一个中间的过程嘛！蕅益大师说是：犹如猕猴攀树枝，抓一个又放一个，抓一个又放一个。猕猴为什么能够跳来跳去呢？它必须有。

诸恶莫作 众善奉行。

正如《楞严经》所说：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”尽管没有可执持的实质，现象却不会随心所欲地出现或隐没，相的显现遵循着因果缘起的规律，丝毫不会错乱，所以了解“空”的道理后，还要谨慎地取舍因果，断恶行善。自净其意，不著有无，以此清净心，诸恶莫作，众善奉行。

法师要调动了,很舍不得,该怎么用佛法来解释?

说明你对法师有了执着心。佛法上讲因缘来去，刹那生灭。佛法讲无住！一切都是因缘和合，还是向前看吧！看看这段经文：《楞严经》：【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭；。

一切有为法,皆因缘合和,缘起时起,缘尽还无,不外如是。这断话怎么理解。

由因缘造作而成有生灭无常的叫做有为法。随缘而生随缘而灭，缘聚则有缘散则无。因缘和合是由于业力的作用，而缘散是自然的力量，缘自然是消散的。所以叫做缘起，而终归于空，因为无常就是不是永恒不变的，缘尽则没了。所以本性是没有的，就是说没有一个永恒不变的本体，终归于空，所以叫做缘起性。

色身从何而生,又从何而去

因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭」，就观察到我们的色身，是假借心中的爱取烦恼跟父精母血的结合，而虚妄地生起，最后也是因为因缘的结束而在虚空中消失掉。所以，他看到我们的色身，在生老病死的过程当中体验到「尘色既尽」，一个我空的真理。这当中没有一个人能够主宰我们的色身，没有。

面对妄想有两个方法

因缘和合，虚妄有生，那么在因缘和合之前是什么呢？是清净本然，周徧法界。你最好把这个观念早一点建立起来，因为你临命终你一定用得到，你面对妄想不是马上对治它，你马上对治它你就不是它的对手了，因为它的势力太强大了，你绝对不是它的对手。它无量劫来打了那么多妄想，你念佛的时间一天才念两个。